今天,大學(xué)路小編為大家?guī)砹松虾R捉?jīng)??茖W(xué)校排名表 圖書館學(xué)的對象和任務(wù)是什么?,希望能幫助到廣大考生和家長,一起來看看吧!
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圖書館學(xué)(library science)是研究圖書館的發(fā)生發(fā)展、組織管理,以及圖書館工作規(guī)律的科學(xué)。其目的是總結(jié)圖書館工作和圖書館事業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),建立科學(xué)的圖書館學(xué)的理論體系,以推動(dòng)圖書館事業(yè)的發(fā)展,提高圖書館在人類社會(huì)進(jìn)步中的地位和作用。圖書館學(xué)是一門正在發(fā)展中的科學(xué)?,F(xiàn)代圖書館學(xué)融入了多種屬性的科學(xué)內(nèi)容。隨著社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,特別是人類對信息、文獻(xiàn)交流的需要日益增強(qiáng),圖書館學(xué)的研究和應(yīng)用的前景將更加廣闊。圖書館學(xué)的萌芽時(shí)期人們將圖書館學(xué)作為一門科學(xué)去獨(dú)立研究是從近代開始的。由于圖書館學(xué)是在圖書館工作實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,當(dāng)圖書館學(xué)自立于近代科學(xué)之林以前,歷史上已有關(guān)于文獻(xiàn)收集、整理、存儲和利用方面的經(jīng)驗(yàn)和知識,為圖書館學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。古代至中世紀(jì) 無論中外,圖書館學(xué)的知識都是在文獻(xiàn)整理,尤其是在文獻(xiàn)編目的基礎(chǔ)上首先積累起來的。
前述古巴比倫王國的寺廟廢墟附近所收藏的大批泥板文獻(xiàn)是按主題排列的,亞述巴尼拔皇宮圖書館的泥板文獻(xiàn)上也刻有主題的標(biāo)記,其目錄被刻在收藏室的門旁和墻壁纖運(yùn)上。這可視為是在一種明確思想指導(dǎo)下的文獻(xiàn)編目的起源。公元前三世紀(jì),亞歷山大圖書館第三任館長卡利馬科斯,編成了該館的名為《皮納克斯》的解題目錄,這說明當(dāng)時(shí)已形成了比較完整的著錄方法。公元529年,圣·本尼狄克特在羅馬附近建立修道院并為其制定法規(guī)時(shí),把讀書當(dāng)成使人信教修行的一種手段。同時(shí)代的卡西奧多魯斯在自撰的《宗教文獻(xiàn)和世俗文獻(xiàn)指南》中編了一份解題書目,這份目錄在后來若干世紀(jì)一直被作為修道院圖書館的藏書標(biāo)準(zhǔn),他是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)世俗文獻(xiàn)對基督教的重要性的人。中世紀(jì)后期,出現(xiàn)了一批私人藏書家撰寫的著作。英國著名藏書家伯里1344年完稿的《愛書》,企圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)僧院學(xué)術(shù)衰退的局面,從多方面提出建設(shè)圖書館的建議。15世紀(jì)意大利藏書家費(fèi)德里鋒蔽戈對圖書館館長應(yīng)具備的各方面素質(zhì)也發(fā)表了精辟的意見。
歐洲文藝復(fù)興至18世紀(jì) 文藝復(fù)興時(shí)期,意大利的人文主義者抱著前所未有的熱情和崇敬的心情,廣泛搜集圖書和歌頌圖書館的價(jià)值。被稱為意大利“文藝復(fù)興之父”的波特拉克就是這方面的代表。當(dāng)西方歷史從中世紀(jì)進(jìn)入近代之際,圖書館學(xué)的理論與方法結(jié)束了零星的不系統(tǒng)的狀況,為近代圖書館學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),這是西方圖書館學(xué)孕育時(shí)期的重要階段,著名的代表人物有法國的諾德、英國的杜里和德國的萊布尼茨等人。諾德于1627年撰寫的《關(guān)于圖書館建設(shè)的意見》一書,被譽(yù)為第一部具有理論意義的毀基梁圖書館學(xué)著作,他的圖書館學(xué)思想的核心是:圖書館不應(yīng)該專為特權(quán)階級服務(wù),必須向一切研究人員開放。他設(shè)想了一個(gè)完美的科學(xué)研究圖書館的雛形,其中的某些論點(diǎn),至今尚富有啟迪意義。曾任英國皇家圖書館館長的杜里,1650年撰著的《新式圖書館的管理者》一書,揭示了圖書館在讀者與藏書之間所起的“中間人”的作用。德國著名的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨是近代圖書館學(xué)的先驅(qū),在他的大量建議中包含著許許多多關(guān)于圖書館學(xué)的理論,其精辟和深刻為后世所稱贊。中國古代圖書館學(xué)概述 中國古代不僅創(chuàng)造了較為完整系統(tǒng)的圖書館管理制度,也相應(yīng)地出現(xiàn)了許多獨(dú)具中國特色的圖書館學(xué)思想。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn),殷墟甲骨的入藏、排列都有一定的次序和方法?!吨芏Y》一書記載有周人分官守書的情況。春秋時(shí)期,孔子和他的弟子們給《易經(jīng)》一書和《尚書》、《詩經(jīng)》中的各篇做了必要的說明,這就是后世所稱的大序和小序,它們?yōu)榫幠抗ぷ髦刑嵋陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西漢劉向、劉歆父子的校書編目工作,建立了中國封建時(shí)代圖書館工作的一個(gè)基本模式?!镀呗浴纷鳛橐徊肯到y(tǒng)目錄,開創(chuàng)了一個(gè)典籍以六經(jīng)為首,諸子以儒家為尊的分類體系。自漢“六分”,晉“四部”,幾經(jīng)變化,到了唐代確定為“經(jīng)史子集”四類,成為后世圖書分類體系的主流。從隋唐開始,關(guān)于藏書聚散的情況和原因已經(jīng)引起關(guān)注。隋秘書監(jiān)牛弘撰寫《請開獻(xiàn)書之路表》,此后,“開獻(xiàn)書之路”成為 *** 圖書館從民間征集圖書的一種行之有效的辦法,該表還第一次總結(jié)了春秋以來圖書館史上的“五厄”及其發(fā)生的原因。
宋代是中國古代圖書館學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期,一大批學(xué)者開展了這方面的學(xué)術(shù)活動(dòng)。南宋的程俱、鄭樵和金代的孔天監(jiān)是其中的代表人物。程俱在南宋首任秘書少監(jiān)時(shí),將北宋時(shí)期國家圖書館的沿革、職能、人員,藏書的征集、整理、典藏和利用等基本工作,總結(jié)成《麟臺故事》一書,進(jìn)呈朝廷。這是現(xiàn)存最早的有關(guān)國家圖書館事業(yè)的資料。鄭樵在其《通志》的《藝文略》、《校讎略》和《圖譜略》等幾部分中系統(tǒng)地提出了以藏書整理為核心、以流通利用為目的的思想。他還根據(jù)前人和自己的經(jīng)驗(yàn),提出搜集圖書的八種方法。金代的孔天監(jiān),在其《藏書記》中記述了建立公共藏書樓的創(chuàng)舉,反映了公開藏書的思想。圖書館學(xué)的產(chǎn)生、確立和發(fā)展圖書館學(xué)的產(chǎn)生和確立時(shí)期 作為一門近代科學(xué)的圖書館學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)初,確立于19世紀(jì)80年代。
1807年,德國的施雷廷格提出了“圖書館學(xué)”這個(gè)專門名詞;1808~1829年,他出版了《圖書館學(xué)綜合性試用教科書》,在圖書館學(xué)史上第一次全面地探討了圖書館目錄的編制原理。他還非常重視對圖書館員進(jìn)行專門教育,認(rèn)為圖書館管理是一門專門的、獨(dú)特的學(xué)科。此后,圍繞著這門近代新學(xué)科的理論研究和學(xué)術(shù)探討持續(xù)不斷,代表人物有德國的艾伯特、丹麥的莫爾貝希、英國的帕尼齊和愛德華茲等。帕尼齊曾任不列顛博物院圖書館館長,對圖書館藏書建設(shè)、經(jīng)費(fèi)籌措、人員待遇、館舍建筑、目錄組織和閱覽服務(wù)等方面部進(jìn)行了改革。他與同事制訂的91條著錄規(guī)則,即《不列顛博物院圖書編目條例》于1841年出版,長期以來成為歐美一些國家圖書館的編目規(guī)范。愛德華茲1859年出版《圖書館回顧》一書,敘述了中世紀(jì)以前和19世紀(jì)各國圖書館概況,討論了各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的組織管理問題。該書不僅對19世紀(jì)圖書館的建設(shè)以及圖書館人員的修養(yǎng)起到了廣泛的指導(dǎo)作用,而且一直影響到當(dāng)今的西方圖書館界。1886年,齊亞茨科在德國哥廷根大學(xué)開設(shè)了歷史上最早的圖書館學(xué)課程,次年美國杜威創(chuàng)設(shè)了哥倫比亞大學(xué)圖書館管理學(xué)院,這些都標(biāo)志著圖書館學(xué)這門科學(xué)正式地得到教育界、科學(xué)界的承認(rèn),從而真正確立起來。
圖書館學(xué)的發(fā)展時(shí)期 19世紀(jì)下半葉,圖書館學(xué)在美國得到巨大發(fā)展,涌現(xiàn)出一批卓越的圖書館學(xué)家,卡特和杜威是其中的代表人物。杜威是圖書館事業(yè)的組織者、圖書館學(xué)教育家和理論家。他編制了《杜威十進(jìn)分類法》,熱心倡導(dǎo)圖書館用品設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)化、在版編目、流動(dòng)書車以及儲存圖書館等等,對圖書館事業(yè)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。20世紀(jì)20~30年代,是世界圖書館學(xué)發(fā)展史上的重要時(shí)期。1931年,印度圖書館學(xué)家阮岡納贊出版《圖書館學(xué)五定律》,探討了圖書館工作的基本規(guī)律,具有重大的理論意義。1933年他出版的《冒號分類法》,與其說是分類法上的技術(shù)成就,不如說是一項(xiàng)分類理論上的卓越建樹。在世界范圍內(nèi)圖書館學(xué)研究不斷發(fā)展的同時(shí),各國的圖書館學(xué)學(xué)術(shù)組織和教育事業(yè)也有了長足的進(jìn)步。美國圖書館協(xié)會(huì)于1876年成立,歐洲和其他地區(qū)的國家也相應(yīng)地建立了圖書館學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體。
20世紀(jì)以來,國際文獻(xiàn)聯(lián)合會(huì)、國際圖書館協(xié)會(huì)和機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(huì)等國際性的組織,對圖書館學(xué)研究起了巨大的促進(jìn)作用。世界各國的圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)教育初具規(guī)模,為圖書館事業(yè)培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才,也加強(qiáng)了理論研究的隊(duì)伍。正當(dāng)圖書館學(xué)理論研究更加系統(tǒng)和更加深入的時(shí)候,與圖書館學(xué)極為密切的文獻(xiàn)學(xué)和情報(bào)學(xué)發(fā)展起來了。但文獻(xiàn)學(xué)和情報(bào)學(xué)的范圍,至今尚不十分穩(wěn)定,它們與圖書館學(xué)的內(nèi)容多有交叉,各種概念互相滲透,這就意味著圖書館學(xué)的發(fā)展,從此進(jìn)入了與文獻(xiàn)學(xué)、情報(bào)學(xué)攜手共進(jìn)的新時(shí)代。中國圖書館學(xué)的形成和發(fā)展 19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來,隨著“西學(xué)東漸”的潮流,西方圖書館學(xué)思想也傳入中國,并與中國圖書館學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容相結(jié)合,使中國圖書館學(xué)開始向近代新領(lǐng)域過渡。辛亥革命以后,一批圖書館學(xué)者的理論論著與實(shí)踐對中國圖書館學(xué)的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。1925年,中華圖書館協(xié)會(huì)成立,次年創(chuàng)辦了《中華圖書館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》和《圖書館學(xué)季刊》,掀起了新圖書館運(yùn)動(dòng)。在圖書館學(xué)專業(yè)教育方面,1920年武昌文華大學(xué)創(chuàng)辦了圖書科(后改為武昌文華圖書館學(xué)??茖W(xué)校),1925年上海中國國民大學(xué)設(shè)立了圖書館學(xué)系,1927年南京金陵大學(xué)設(shè)立了圖書館學(xué)系,1947年北京大學(xué)中國語言文學(xué)系開設(shè)了圖書館學(xué)課程,成立了圖書館學(xué)???。
這些都對中國圖書館學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。西方圖書館學(xué)關(guān)于圖書分類編目的技術(shù)知識,也在20世紀(jì)初被介紹到中國。中國陸續(xù)出現(xiàn)了一批圖書分類法專著。1917年胡慶生和沈祖榮編制出版的《仿杜威書目十類法》為中國近代第一部圖書分類法。20世紀(jì)50年代中期,圖書館學(xué)基本理論問題的研究逐漸開展起來,以1956年在南京舉行的首次圖書館學(xué)討論會(huì)為開端,掀起了圖書館學(xué)理論研究的熱潮。學(xué)術(shù)界對圖書館學(xué)的研究對象、學(xué)科體系、圖書館事業(yè)組織原理等都進(jìn)行了較為深入的討論。如果說19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初,西方圖書館學(xué)開始引入中國,那么從70年代后期開始,中國圖書館學(xué)研究已經(jīng)形成了一定的特色和相當(dāng)?shù)囊?guī)模;中西圖書館學(xué)理論研究相互融合,共同發(fā)展,開創(chuàng)了一個(gè)新的發(fā)展格局。圖書館學(xué)的研究對象近二百年來,關(guān)于圖書館學(xué)研究對象的探討,經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化和發(fā)展的過程。
1808年,施雷廷格將圖書館學(xué)的研究對象概括為藏書的整理,其內(nèi)容是圖書的配備和目錄的編制。當(dāng)時(shí),圖書館主要業(yè)務(wù)工作是整理圖書,他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自然離不開對自身工作經(jīng)驗(yàn)的理論概括。這種以圖書館技術(shù)操作、工作方法為研究核心的觀點(diǎn),后來有了新的發(fā)展,艾伯特、莫爾貝希、愛德華茲等對藏書建設(shè)、分類編目、典藏保護(hù)和讀者服務(wù)等在理論與方法上都進(jìn)行了比較完整的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),并用圖書館管理的概念加以涵蓋。以圖書館管理為研究對象的集大成者是杜威。他于1887年創(chuàng)辦的哥倫比亞大學(xué)圖書館管理學(xué)院, 其教學(xué)體系的核心是探求圖書館管理的“實(shí)際的效用和經(jīng)營”。他的這一觀點(diǎn)受到普遍重視,并具有廣泛的影響。進(jìn)入20世紀(jì)30年代,美國的巴特勒和后來的謝拉等人,認(rèn)為圖書館的管理和技術(shù)方法問題,不應(yīng)成為圖書館學(xué)的主要研究對象,圖書館學(xué)應(yīng)研究其理論基礎(chǔ)和科學(xué)原理以建立圖書館哲學(xué),從而揭示圖書館的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)80年代,人們又對圖書館學(xué)的研究對象進(jìn)行了科學(xué)的揭示,產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn),其中較有代表性的是“情報(bào)交流”、“文獻(xiàn)交流”和“知識交流”。
情報(bào)和知識緊密聯(lián)系不可分割,它們借助于文獻(xiàn)得以廣泛傳播;作為交流工具的文獻(xiàn),其內(nèi)容蘊(yùn)藏著情報(bào)和知識,圖書館利用文獻(xiàn)為社會(huì)服務(wù),實(shí)際上也就是進(jìn)行著廣泛的情報(bào)交流和知識交流。圖書館學(xué)的學(xué)科體系以其主體理論為基礎(chǔ)構(gòu)架,將各分支學(xué)科及相關(guān)學(xué)科與主體部分相互聯(lián)結(jié),從而形成了一個(gè)有助于加強(qiáng)圖書館理論整體功能的學(xué)科系統(tǒng)。圖書館學(xué)的體系和分支學(xué)科當(dāng)代圖書館學(xué)的主體部分是由理論圖書館學(xué)、實(shí)用圖書館學(xué)和專門圖書館學(xué)組成的,這三大門類下又有許多不同的分支學(xué)科。理論圖書館學(xué)是研究圖書館學(xué)一般原理的學(xué)科,它為整個(gè)圖書館學(xué)提供基本理論和研究方法,描述整個(gè)圖書館發(fā)展的概貌,對圖書館學(xué)的其他組成部分和相關(guān)部分起著指導(dǎo)作用。理論圖書館學(xué)是一個(gè)不斷深化的領(lǐng)域,從歷史的和現(xiàn)實(shí)的研究成果看,它又有以下幾個(gè)分支學(xué)科。圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論研究 基礎(chǔ)理論研究主要探索圖書館學(xué)的定義、研究對象和內(nèi)容,圖書館學(xué)的理論基礎(chǔ)、體系和結(jié)構(gòu),圖書館學(xué)的分支學(xué)科與相關(guān)科學(xué),圖書館學(xué)方法論以及圖書館的性質(zhì)、社會(huì)職能和作用,圖書館與社會(huì)進(jìn)步等內(nèi)容。圖書館建設(shè)研究 包括圖書館事業(yè)的發(fā)展規(guī)律經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、組織原理、體制及圖書館網(wǎng)的類型和建立原則、圖書館立法、圖書館員培養(yǎng)、圖書館學(xué)學(xué)術(shù)研究的組織工作、圖書館事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略研究等等。宏觀圖書館學(xué)是對圖書館學(xué)研究對象進(jìn)行宏觀探索、逐漸形成的分支學(xué)科。
它研究圖書館與社會(huì)的關(guān)系、與文獻(xiàn)信息系統(tǒng)的關(guān)系以及圖書館事業(yè)中的同族關(guān)系(包括圖書館之間的關(guān)系)等等。比較圖書館學(xué)是運(yùn)用比較的研究方法對不同國別、地區(qū)、不同文化背景下的圖書館問題進(jìn)行的研究。通過比較,確定它們的共同點(diǎn)和差異點(diǎn),分析原因,作出解釋,并從中得出能夠揭示客觀規(guī)律的結(jié)論。實(shí)用圖書館學(xué)是在理論圖書館學(xué)所提供的基本理論的指導(dǎo)下,研究圖書館具體工作的理論、方法和技術(shù)而形成的一大門類,包括圖書館工作規(guī)律、圖書館管理、圖書館現(xiàn)代化等實(shí)際工作領(lǐng)域。圖書館管理學(xué)是圖書館學(xué)的重要分支學(xué)科,主要研究圖書館管理活動(dòng)及其客觀規(guī)律,包括圖書館管理的原則、功能、方法,各項(xiàng)工作的管理理論與方法,圖書館領(lǐng)導(dǎo)人員配備、機(jī)構(gòu)設(shè)置、工作組織、工作計(jì)劃、崗位職責(zé)、工作定額、工作統(tǒng)計(jì)、建筑設(shè)備、效益評估等等。館藏建設(shè)和文獻(xiàn)資源建設(shè)研究 研究圖書館對文獻(xiàn)的收集和貯存等方面的問題。20世紀(jì)50年代多將藏書建設(shè)等同于藏書補(bǔ)充;70年代,研究范圍擴(kuò)大到從藏書補(bǔ)充到藏書組織的整個(gè)過程;80年代,人們對文獻(xiàn)資源的審視角度放在全社會(huì)范圍內(nèi),對藏書建設(shè)的研究擴(kuò)展到研究文獻(xiàn)資源建設(shè)。館藏建設(shè)和文獻(xiàn)資源建設(shè)研究這一分支學(xué)科,主要探討為符合圖書館任務(wù)和讀者要求,系統(tǒng)地建立、發(fā)展、規(guī)劃、組織館藏體系以及文獻(xiàn)保存、保護(hù)的理論與方法,進(jìn)而研究系統(tǒng)、地區(qū)、全國文獻(xiàn)資源的布局和文獻(xiàn)資源的共享等。
文獻(xiàn)分類與主題標(biāo)引研究 文獻(xiàn)分類是文獻(xiàn)整理的重要方面。對文獻(xiàn)分類的原理、規(guī)律和科學(xué)方法以及分類表編制的研究有悠久歷史并逐漸發(fā)展成為圖書館學(xué)中一門重要的分支學(xué)科— 。主題法是文獻(xiàn)標(biāo)引和檢索方法適應(yīng)現(xiàn)代文獻(xiàn)發(fā)展而產(chǎn)生的主題檢索語言,主題標(biāo)引研究的主要內(nèi)容是字順檢索語言的原理以及主題詞表的編制和利用方法等。70年代末,中國學(xué)者從情報(bào)檢索角度對分類法和主題法以及代碼檢索語言、自然檢索語言等進(jìn)行綜合比較研究,探索它們影響情報(bào)檢索效率的規(guī)律和提高檢索效率的途徑,并以此建立情報(bào)語言學(xué)這一新的分支學(xué)科。文獻(xiàn)編目學(xué) 是研究文獻(xiàn)著錄和目錄組織工作的規(guī)律和方法的實(shí)用學(xué)科。由于文獻(xiàn)編目是圖書館進(jìn)行文獻(xiàn)整理的一項(xiàng)主
"國學(xué)大師",更是一個(gè)很有分量的稱譽(yù),是一頂很耀眼的桂冠,不是隨便什么人都可以佩戴的。那你知道我國當(dāng)代的國學(xué)大師有哪些?以下是我整理的當(dāng)代十大國學(xué)大師的相關(guān)資料,希望對你有幫助!
目錄
當(dāng)代十大國學(xué)大師
國學(xué)大師評判標(biāo)準(zhǔn)
"國學(xué)大師"名稱
NO.1 王國維
上榜理由:詞學(xué)泰斗,戲曲學(xué)先鋒,近代考古學(xué)的帶頭人,在多方面具有開創(chuàng)性意義,且對后世具有深遠(yuǎn)影響,多種著述成為學(xué)界必讀經(jīng)典,在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。
代表作:《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》,多收入《王國維遺書》。集外旅日所作筆札,收入《王國維學(xué)術(shù) 隨筆 》一書。
弟子:顧頡剛,趙萬里,姜亮夫等
NO.2 梁啟超
上榜理由:近代新史學(xué)的開創(chuàng)者,長期活躍政壇,是對近代政治有深遠(yuǎn)影響的風(fēng)云人物。在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、宗教等領(lǐng)域都廣有建樹。
代表作:《新史學(xué)》、《中國歷史研究法》、 《中國近三百年學(xué)術(shù)史》 、《清代學(xué)術(shù)概論》、 《佛學(xué)研究十八篇》 ,多收入《飲冰室全集》。
弟子:徐自摩,蔡鍔,胡適,謝國楨等
NO.3 章太炎
上榜理由:近現(xiàn)代樸學(xué)大師,小學(xué)大師,經(jīng)學(xué)大師,史學(xué)大師,晚年潛心研究佛學(xué),旅日期間曾苦學(xué)梵文,更以佛學(xué)解注老莊,對后世具有深遠(yuǎn)影響。其在小學(xué)一面,長于訓(xùn)詁,獨(dú)步古今,后之學(xué)人唯有黃侃一人堪與匹敵。經(jīng)學(xué)方面,幼畢四書五經(jīng),出口能誦;諸子百家,信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通,可謂了如指掌,為學(xué)界所畏服。
代表作:《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、 《國學(xué)講演錄》》 等。
弟子:馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃,魯迅,朱季海等。
NO.4 陳寅恪
上榜理由:近代史學(xué)大師,尤精于唐史的研究,為史學(xué)界公認(rèn)的泰斗,其父為近代著名學(xué)人陳三立,人稱陳散原的便是,有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言,除英、法、德、意、拉、西班牙語以外,尤精于梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語,同時(shí)他還精曉小此桐亞細(xì)亞等多種業(yè)已消失的小語種。據(jù)曹聚仁統(tǒng)計(jì)( 《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》 ),其所曉語言約有18種之多,堪為語言界奇跡,為世人嘆服。
代表作:《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、 《隋唐制度淵源略論稿》 、《金明館叢稿初編》、 《金明館叢稿二編》 、《隋唐政治史述論稿》等。
弟子:蔣天樞,劉節(jié),季羨林等
NO.5 黃侃
上榜理由:其在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面都有很深的造詣,尤其在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就,人稱他與章太炎、劉師培并為“國學(xué)大師”,稱他與章太炎為“乾嘉以來小學(xué)的集大成者”“傳統(tǒng)語言文字學(xué)的承前啟后人”。更令世人驚嘆的是其在生前并未出版過任何著作,其曾有一句經(jīng)典 名言 :“五十之前不著書”。這句話在半個(gè)世紀(jì)后還在武大校園內(nèi)廣為流傳,成為其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明。在其生前,章太炎先生曾多次勸他著書立說,但其終不為所動(dòng)。其雖未出版任何著作,卻成為海內(nèi)為公認(rèn)的國學(xué)大師。
代表作: 《文心雕龍?jiān)洝? ,《反切解釋》,《日知錄校記》,《集韻聲類表》,《黃侃論學(xué)雜著》, 《說文箋識四種》, 《字正初編》, 《黃季剛先生遺書》 , 《文選黃氏學(xué)》(注:為后人整理編訂)
弟子:徐復(fù),潘重規(guī),潘錦等
NO.6 劉師培
上榜理由:其為清末民初的風(fēng)云人物,既在政治舞臺上有令人矚目的表演,從革命黨人、無*主義者到清廷幕僚、籌安會(huì)“六君子”之一,又在學(xué)術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績,甚至與章太炎齊名,并稱“二叔”(章太炎字枚叔,劉師培字申叔)。其為橫跨政、學(xué)兩界的聲名顯赫的人物,其在學(xué)術(shù)上所做影響最為深遠(yuǎn)和取得成就最大的事情,是有關(guān)“中國文學(xué)”、“文學(xué)史”課程的講授與《中國古文學(xué)史講義》的出版上,他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利,并在啟滲文學(xué)史的教學(xué)與研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作:《中國民約精義》, 《中國中古文學(xué)史講義》 ,《黃帝紀(jì)年論》,《漢宋學(xué)術(shù)異同論》等。
弟子:黃侃,陳中凡,郝立權(quán)等
NO.7 王力
上榜理由:其一直從事語言科學(xué)的教學(xué)和研究工作,為發(fā)展中國語言科學(xué)、培養(yǎng)語言學(xué)專門人才作出了重要的貢獻(xiàn)。其在1936年發(fā)表了《中國文法學(xué)初探》一文,對中國語法學(xué)悄扒脊界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評,同時(shí)對漢語語法的特點(diǎn)和研究 方法 做了初步探討。1937年發(fā)表的《中國文法中的系詞》,指出系詞在古代漢語里不是必要的,漢語的 句子 也不一定都要有動(dòng)詞,這揭示了漢語不同于印歐語言的一個(gè)突出特點(diǎn)。他的 《中國現(xiàn)代語法》 (1943)、《中國語法理論》(1944)以及 《中國語法綱要》 (1946)等著作,以《紅樓夢》為主要研究對象,建立了自己的漢語語法體系。另外,其在音韻學(xué)方面也成就頗高,他的《漢語詩律學(xué)》對中國古代詩詞的格律和語言特點(diǎn)作了精到的研究,對中國音韻學(xué)的研究和發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)。
主要著作:《古代漢語》,《詩詞格律》,《語法和語法教學(xué)》,《廣州話淺說》,《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》, 《詩詞格律概要》 ,《楚辭韻讀》,《詩經(jīng)韻讀》,《廣東人怎樣學(xué)習(xí)普通話》,《漢語詩律學(xué)》,《漢語音韻》, 《龍蟲并雕齋詩集》 ,《漢語詩律學(xué)》, 《詩詞格律十講》 ,《中國音韻學(xué)》,《王力詩論》,《中國語文講話》,《中國現(xiàn)代語法》,《中國語法理論》等。
NO.8 季羨林
上榜理由:其為當(dāng)代著名語言學(xué)家, 散文 家,東方 文化 研究專家,其博古通今,被稱為“學(xué)界泰斗”。其學(xué)術(shù)研究范圍涉及印度古代語言,特別是佛教梵文,堪為世界上少數(shù)幾位能精通佛教梵文的大師,吐火羅文,印度古代文學(xué),印度佛教史,中國佛教史,中亞佛教史,唐史,中印文化交流史,中外文化交流史,中西文化差異和共性,美學(xué)和中國古代文藝?yán)碚?,德國及西方文學(xué),比較文學(xué)及民間文學(xué),散文及雜文創(chuàng)作等領(lǐng)域。并在這些領(lǐng)域取得了卓有建樹的成績。06年其成為首位獲得“翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”的學(xué)者,同時(shí)在這一年被評為“感動(dòng)中國年度人物”。
主要著作: 《中印文化關(guān)系史論叢》 (論文集)1957,人民 教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979,外國文學(xué) ;《天竺心影》(散文集)1980,百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O,香港文學(xué)研究社 ;《朗潤集》(散文集)1981,上海文藝 ;《季羨林散文集》1986,北京大學(xué)出版社
NO.9 徐復(fù)
上榜理由:其1929年就讀于金陵大學(xué),師從黃侃攻文字、音韻、訓(xùn)詁。1935年入金陵大學(xué)國學(xué)研究班后轉(zhuǎn)至章太炎門下求學(xué)。曾任教于國立邊疆??茖W(xué)校、金陵大學(xué)、南京師范學(xué)院、南京師范大學(xué)等校。歷任副教授、教授、南京師范大學(xué)古文獻(xiàn)整理研究所名譽(yù)所長、《辭?!肪幬ⅰ掇o?!氛Z詞學(xué)科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學(xué)會(huì)理事、中國訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長、中國音韻學(xué)研究會(huì)顧問、江蘇省語言學(xué)會(huì)會(huì)長、《傳世藏書》主編等。他在語言文字領(lǐng)域的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)、??睂W(xué)、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學(xué)研究及方言研究方面。在蒙藏語文與漢語對勘方面,著有《“歹”字源出藏文說》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《“歹”字形聲義及其*年代》等。在訓(xùn)詁學(xué)方面,他用力最勤,著述頗豐,代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。
代表作品:《徐復(fù)語言文字學(xué)論稿》,《廣雅詁林》, 《說文五百四十部首正解》 等。
NO.10 錢鐘書
上榜理由:自幼天資過人,一目十行,過目不忘。其在清華讀書期間,橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學(xué)圖書館泡了幾年。后又隨妻子楊絳留法一年,飽覽巴黎大學(xué)圖書館藏書,讀書之多,古今中外罕有能比。為學(xué)淵博精深,冶古今于一爐,融中外為一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙語,中英文造詣之高,無出其右。著《管錐編》四冊,一百三十余萬言,以典雅的文言寫成,并對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會(huì)注考證》、《太平廣記》等十部典籍,作了詳細(xì)的考釋、批注與闡發(fā),引用了古今中外4000位作家的13000多部著作,涉及經(jīng)史子集,修辭學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科。 讀書筆記 多達(dá)90000余頁,多種語種,數(shù)千萬字。
代表作:《圍城》、《*鬼》、《錢鐘書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補(bǔ)遺》、《容安館筆札》等。
弟子:欒貴明等
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"大師"
所謂"大師"者,系指人們對在學(xué)問或藝術(shù)上有很深的造詣?wù)叩淖鸱Q。凡稱得上"大師"者,其學(xué)問理應(yīng)在同行、同專業(yè)中當(dāng)屬于出類拔萃者。
另外,"大師"之所以為"大師",還不能光看學(xué)問,光看作品,還要看道德即人品、文品,看文品與人品是否統(tǒng)一,即是否屬于融人品與文品于一體的"道德 文章 "者流。正如湯一介教授所說:"學(xué)問不錯(cuò),人格又高尚,才可稱為大師。"
"師者,所以傳道授業(yè)解惑也。"而"學(xué)高為師,身正為范。"因此,"大師"理應(yīng)是學(xué)問和品德方面之典范。
假如學(xué)富五車,學(xué)問做得很大,文章寫得呱呱叫,但人品卻很差,尤其是文品與人品脫節(jié),言行不一,口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈","士可殺而不可辱",可一到外敵入侵,就*國投敵,充當(dāng)漢奸,"富貴淫其心,貧賤移其志,威武屈其節(jié)";或面對強(qiáng)權(quán)則一味卑躬屈膝,附炎趨勢,"學(xué)風(fēng)隨著政治風(fēng)標(biāo)轉(zhuǎn)",充當(dāng)"不管什么時(shí)候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德",而行動(dòng)上則男盜女娼;或口里老是叨念"淡泊名利",而實(shí)則爭名于朝、奪利于市,沽名釣譽(yù)、治學(xué)不嚴(yán)、投機(jī)取巧、差錯(cuò)百出,卻又師心自用,聽不得批評意見,甚至"拒絕一切批評"等等。那么,像這樣缺乏中華學(xué)人之良心、良知的"缺德"學(xué)人,也是斷斷不配當(dāng)"大師"的!
需要特別強(qiáng)調(diào)的是,"大師"之所以堪稱"大師"者,不僅僅在于其學(xué)問之淵博和建樹之卓著,更在于其虛懷若谷的胸襟,虛一恬靜的心懷,尤其是學(xué)而不厭、誨人不倦的精神。
有道是"至人無己,神人無功,圣人無名"(《莊子·逍遙游》)。真正的"大師",從來對此稱謂默然視之,更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報(bào)》記者采訪時(shí),坦誠地說:"有人說我是'國學(xué)大師',實(shí)際上我只是研究國學(xué)的一部分,主要是哲學(xué)思想,而文學(xué)、史學(xué)我研究得并不多,中國古代的科學(xué)就研究得更少",就昭示出這樣的大師風(fēng)范。還有著名的書齋型學(xué)者蔣孔陽先生,也是當(dāng)今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典范。他為人一向淡泊恬靜,寬容大度,但在學(xué)問上卻一直"不懈追求",卻又恪守"為學(xué)不爭一家勝,著述但求百家鳴"的治學(xué)態(tài)度。他說:"知識分子應(yīng)以專業(yè)為社會(huì)服務(wù)。學(xué)者應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù),不是用講話,也不是用賺錢,而是用思想用知識和學(xué)問。"當(dāng)有人問他:"你拼死拼活地干,又能有什么好處?"時(shí),他淡然回答:"做學(xué)問,本來是出于 愛好 ,出于對真理的追求,出于想對社會(huì)有一點(diǎn)貢獻(xiàn),而不在于自己有什么好處。如果要講好處,自然用不著走學(xué)問這一條道路了。"他一生在美學(xué)研究等方面,成就斐然,卻虛懷若谷,坦言:"人生在發(fā)展,事物在變化,學(xué)問也應(yīng)當(dāng)不斷地發(fā)展和變化。我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點(diǎn)',靈珠在握,天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約,要永遠(yuǎn)不滿足,一旦滿足了,他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想,我們做學(xué)問,也應(yīng)當(dāng)有永不滿足的精神。一旦我們了不起了,滿足了,我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"(玉圣:《蔣孔陽:沒在創(chuàng)造中》,《中華讀書報(bào)》1998年11月4日)
張岱年和蔣孔陽先生,至少作為中國哲學(xué)和美學(xué)方面的"大師",是當(dāng)之無愧的!
還有季羨林先生,在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中,第一次廓清了他對于世人"加"在自己頭上的"國學(xué)大師"、"學(xué)界泰斗"、"國寶"這三頂桂冠的看法,特"昭告天下",請予摘掉。并稱"三頂桂冠一摘,還了我一個(gè)自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!
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"國學(xué)大師",更是一個(gè)很有分量的稱譽(yù),是一頂很耀眼的桂冠,不是隨便什么人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多"國學(xué)大師",實(shí)際上頂多只是史學(xué)家、哲學(xué)史家等而已。這是僅僅就其學(xué)問而言。至于就"師德"而言,不少人距"國學(xué)大師"就更遠(yuǎn)了。
到底該怎么界定"國學(xué)大師"呢?
凡稱得上"國學(xué)大師"者,其學(xué)問自然理應(yīng)在"國學(xué)"研究之范圍內(nèi),屬于出類拔萃者。而我們的"國學(xué)",則是包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等等在內(nèi)的,蘊(yùn)含極為豐富的稱謂,所以,凡稱得上"國學(xué)大師"者的著作,也理應(yīng)體現(xiàn)豐富的內(nèi)容,即使按照西方學(xué)科的劃分而言,也應(yīng)是多面手, 百科 全書型的學(xué)者,既有卓有建樹的學(xué)術(shù)著作,也有膾炙人口的文學(xué)作品,等等。
"國學(xué)"即便作為中國學(xué)術(shù)文化的簡稱,其蘊(yùn)含極其豐富,單是在先秦,就有"百家"之說。在對于先秦"百家"的理解上,雖然歷來眾說紛紜,但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說,詩賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術(shù)、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學(xué)說。
而在秦漢以后,經(jīng)過"國學(xué)"所固有的"貫通古今,融匯內(nèi)外,綜合創(chuàng)新"基本規(guī)律的作用,又涌現(xiàn)出許多新的學(xué)派和學(xué)說,那么,作為"國學(xué)大師",理應(yīng)是對國學(xué)所蘊(yùn)含的各家各派的學(xué)說都比較精通,并富有"很深的造詣"者;即使打個(gè)折扣,也理應(yīng)是對其中多半以上的學(xué)說富有"很深的造詣"者。
從前面引述的張岱年先生"有人說我是'國學(xué)大師',中國古代的科學(xué)就研究得更少"之簡要回答中,可以窺知他對"國學(xué)大師"的見解:即至少要涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和古代科學(xué)等幾個(gè)領(lǐng)域,并有突出的建樹。中國古代的科學(xué)成就是舉世公認(rèn)的,張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內(nèi)涵,但像天文、歷算、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)等等,至少包括在其中,可這些幾乎都被長期排斥在"國學(xué)"家們的視野之外。
張岱年先生實(shí)際上提示了"國學(xué)大師"的最起碼的標(biāo)準(zhǔn),即單從學(xué)問方面而言的標(biāo)準(zhǔn),可是,看看某些著名學(xué)府所開列的那一串串的"國學(xué)大師"名單,看看網(wǎng)上列出的一大堆"國學(xué)大師"名單,有幾人合乎這個(gè)最起碼的"國學(xué)大師"標(biāo)準(zhǔn)呢?
況且,"國學(xué)大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學(xué)問和品德即文品與人品相融合為一的標(biāo)準(zhǔn)看,"國學(xué)大師"更不是一般人所能堪配的!
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