武城大學(xué)在哪里 武城迪爾中學(xué)可以報(bào)考全國各所大學(xué)嗎?

可以。

武城迪爾中學(xué)設(shè)施一流，學(xué)校建筑分為教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)，盯盯包括室內(nèi)體育館、塑膠跑道、圖書館、電子閱覽室，及各類發(fā)展性活動(dòng)課教室。

武城迪爾中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步上升。初中教學(xué)成績一凱困和直名列市區(qū)首位。高考成績從居于重點(diǎn)中學(xué)中部位尺祥置，逐步上升到文理各科平均分、高中升學(xué)率、重點(diǎn)高中升學(xué)率、重點(diǎn)高中保送率均居于全省首位。

只要是正式高中都可以報(bào)考大學(xué)的。全國各所大學(xué)未必可以，因?yàn)橛行┐髮W(xué)招生并不能跨省招生，有些大學(xué)可以跨省招生但只能在部分省市區(qū)招生。

根據(jù)當(dāng)時(shí)武城教育局的招生方案，日的戶籍是德州中學(xué)是在濟(jì)南上的學(xué)籍是濟(jì)南。據(jù)這位學(xué)生的實(shí)際情況，武城迪爾中學(xué)是能接受他上學(xué)的。

孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘,字仲尼,春秋末期魯國人(今山東曲阜市東南),漢族.顏回：（前521～前481年）春秋末魯國人.字子淵,亦顏淵,孔子最得意弟子.《雍也》說他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”.為人謙遜好學(xué),“不遷怒,不貳過”.他異常尊重老師,對(duì)孔子無事不從無言不悅.顏淵以德行著稱,孔子稱贊他“賢哉回也”,“回也,其心核睜三月不違反、仁”（《雍也》）.不幸早死.自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享.此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”,唐玄宗尊之為“兗公”,宋真宗加封為“兗國公”,元文宗又尊為“兗國復(fù)圣公”.明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”.山東曲阜還有“復(fù)圣廟”.仲由（前542～前480）字子路,又字季路,魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人,孔子得意門生,以政事見稱.為人伉直魯莽,好勇力,事親至孝.除學(xué)詩、禮外,還為孔子趕車,做侍衛(wèi),跟隨孔子周游列國,深得器重.孔子稱贊說：“子路好勇,聞過則喜.”初仕魯,后事衛(wèi).孔子任魯國司寇時(shí),他任季孫氏的宰,后任大夫孔俚的宰.衛(wèi)莊公元年（前480年）,孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君,脅迫孔俚弒衛(wèi)出公,出公聞?dòng)嵍?子路在外聞?dòng)嵑?即進(jìn)城去見蒯聵.蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓,子路目毗盡裂,嚴(yán)厲喝斥道：“君子死,而冠不免.”毅然系好帽纓,從容就義.子貢：姓端木,名賜,字子貢,是孔門七十二賢之一,且列言語科之優(yōu)異者.孔子曾稱其為“瑚璉之器”.他利口巧辭,善于雄辯,且有干濟(jì)才,辦事通達(dá).曾任魯、衛(wèi)兩國之相.他還善于經(jīng)商之道,曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間,富致千金.為孔子弟子中首富.司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》,對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多,其傳記就篇幅而言在孔門眾弟子中是最長的.這個(gè)現(xiàn)象說明,在司馬遷眼中,子貢是個(gè)極不尋常的人物.我們循著司馬遷的這個(gè)思路,再細(xì)細(xì)閱讀《論語》等書,便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常.他的影響之大、作用之巨,是孔門弟子中無人所能企及的：他學(xué)績優(yōu)異,文化修養(yǎng)豐厚,政治、外交才能卓越,理財(cái)經(jīng)商能力高超.在孔門弟子中,子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位.言偃(前506～前443)春秋時(shí)孔子唯一的南方弟子.字子游,又稱叔氏.常熟人.22歲時(shí)離鄉(xiāng)北上,拜孔子為師,為其三千弟子中七十二賢之一.謙虛好學(xué),擅長文學(xué),曾任魯國武城宰,用禮樂教化民眾,境內(nèi)到處有弦歌之聲,深得孔子贊賞.后學(xué)成南歸,從游弟子無數(shù),被譽(yù)為傳播東南文化第一人.唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國公及先賢言子等.清康熙間特設(shè)五經(jīng)博士一員,由其后裔世襲.言偃對(duì)吳地文化的繁榮作出了很大貢獻(xiàn).曾點(diǎn)孔門七十二賢之一：曾點(diǎn) 字子皙,亦稱曾皙,春秋時(shí)期魯國武城(今平邑縣魏莊鄉(xiāng)南武城、一說嘉祥縣滿硐鄉(xiāng)南武村)人.生卒年月不詳.曾參之父,孔門弟子七十高兄二賢之一.與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠.《論語》載 他和子路、冉有、公西華侍坐孔子,談個(gè)人志趣時(shí),他“鏗”然一聲,停止鼓瑟,說暮春時(shí)節(jié),換上春裝,和五六位志同道合的成年人,帶上六七個(gè)少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng),然后唱歌回來.孔子聽后大加贊賞,喟然嘆曰：你和我想改念歲的一樣!魯國大夫季 武子死,曾點(diǎn)吊唁“倚其門而歌”,被稱為魯之狂士.739年（唐開元二十七年）追封“ 宿伯”.1009年（宋大中祥符二年）加封“萊蕪侯”.1530年（明嘉靖九年）改稱“先賢曾氏”.曾點(diǎn)墓在其故里南武城.曾參（約前505～前435） 字子輿,春秋末魯國南武城 （今平邑）人.人們尊稱為曾子.孔子弟子.曾點(diǎn)之子,樂道養(yǎng)親,曾仕為小吏,以孝著稱.認(rèn)為"忠恕"是孔子" 一以貫之"的思想,提出"吾日三省吾身"的修養(yǎng)方法,主張"慎終（慎重地辦理父母的喪事）,追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先）,民德歸厚”,“犯而不校（計(jì)較）”,矢志不懈地實(shí)踐孔 子學(xué)說.相傳著有《孝經(jīng)》和《大學(xué)》.在孔門中被視為道統(tǒng)的繼承者,被后代統(tǒng)治者尊為 “宗圣”.《漢書·藝文志》著錄《曾子》18篇,已殘,今存《大戴禮記》中,自《立事》至《天圓》凡10篇.清阮元有《曾子注釋》.今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟,又稱宗圣廟.

【釋義】心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

• 這句話所展示的是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。

• 這句話出自《大學(xué)》，團(tuán)猛搭《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

• 《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，主要概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對(duì)儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對(duì)做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

• 相傳為曾子所作，曾子（公元前505年—公元前435年），名參（shēn），字子輿，春秋末年魯國南武城人（山東嘉祥縣）。是中國著名的思想家，知鍵孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有塌拿極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

意思是：意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠。

出自春秋末期曾子《禮記·大學(xué)》，原文選段：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

譯文：

在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意做手余；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠。

意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。

擴(kuò)展資料

總體思想：

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。以八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。

賞析：

《大學(xué)》提出欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)環(huán)節(jié)（即朱熹所稱的大學(xué)“八條目”）。

其中，修身以上，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注于心性修養(yǎng)；修身以下，“齊家、治國、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事。

《大學(xué)》對(duì)八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實(shí)行中的時(shí)間先后的次序，而是確定八條目之間的關(guān)系。

它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經(jīng)驗(yàn)，有資格進(jìn)而治理國家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進(jìn)行自我修養(yǎng)；要作自我修養(yǎng)就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準(zhǔn)則。

端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實(shí)就要學(xué)習(xí)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，不至于陷入愚昧、偏執(zhí)，從而避免盲目性；而掌握知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導(dǎo)。

說明《大學(xué)》全面地展示了同明明德和治國平天下相關(guān)的主要方純滾面，深刻地薯搭揭示了它們之間的關(guān)系，使儒家學(xué)說成了一個(gè)條理分明的思想體系。

并且，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動(dòng)對(duì)于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會(huì)與國家的實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的意義。這是儒學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。

作者簡介：

曾子（公元前505年-公元前435年），名參（shēn），字子輿，春秋末年魯國南武城人（山東嘉祥縣）。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。后世尊其為“宗圣”，與孔子、孟子、顏?zhàn)雍戏Q“四圣”。

參考資料來源： 百度百科-大學(xué)