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人非生而知之者,孰能無惑
“人非生而知之者,孰能無惑?",出自唐朝文學家韓愈的《師說》。
這句話的意思是說:人不是生出來就都懂得許多道理的,誰能沒有疑惑呢?告訴了我們要多學習,才能學到更多知識。
中文名
人非生而知之者,孰能無惑
出????處
唐朝文學家韓愈的《師說》
注????釋
孰:誰。 惑:疑難問題 非:不是
作????者
韓愈
目錄
1?原文
2?意思
3?注釋
4?出處
5?文體
6?作者
7?創(chuàng)作背景
原文
古之學者(1)必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也(2)。人非生而知之(3)者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也(4),終不解矣。生乎吾前(5),其聞(6)道也固先乎吾,吾從而師之(7);生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也(8),夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)無(11)貴無賤,無長無少,道之所存師之所存也(12)。
意思
1.學者:求學的人。
2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:老師,是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以,用來……的。道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業(yè),泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作?;?,疑難問題
3.人非生而知之者:人不是生下來就懂得道理。之,指知識和道理?!墩撜Z·季氏》:“生而知之者,上也;學而知之者,圓巖敬次也;困而學之,又其次之;困而不學,民斯為下矣?!?知,懂得。
4.其為惑也:他所存在的疑惑。
5.生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相當于“于”,與下文“先乎吾”的“乎”相同。
6.聞:聽見,引申為知道,懂得。
7.從而師之:跟從(他),拜他為老師。師,意動用法,以……為師。從師,跟從老師學習。
8.吾師道也:我(是向他)學習道理。師,用做動詞。
9.夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?庸,發(fā)語詞,難道。知,了解、知道。之,取獨。
10.是故:因此,所以。
11.無:無論、不分。
12.道之所存,師之所存也:意思說哪里有道存在,哪里就有我的老師存在。
注釋
孰:誰。 惑:疑難問題 非:不是
出處
韓愈的《師說》
文體
“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發(fā)表議論, 也可以記事, 都是為了表明作者的見解,說明寄寓的道理。
《文章辨體序說》:“說者,釋也,解釋義理而以己意述之也?!薄罢f”的語言通常簡潔明了,寓意深刻;寫法較靈活,跟現(xiàn)代的雜文大體相似,通常采以小見大的辦法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理,這就是我們所說的“托物寓意”。
“說”就是“談談”的意思,比如“馬說”從字面上可以解作“說說千里馬的問題”
《愛蓮說》、《馬說》、《捕蛇者說》、《師說》、《黃生借書說》就屬這一文體。
作者
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韓愈(公元768年—公元824年),字退之,唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家,漢族,河南河陽(今河南焦作孟州市)人,祖籍河南省鄧州市,世稱韓昌黎,晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部,謚號“文”,又稱韓文公,唐宋八大家之一。792年及第后,先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史,德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年(元和十四年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆橘慎宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上,反對藩鎮(zhèn)割據(jù),憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭,任裴度的行軍司馬;思想上,崇奉儒學,力排佛老,同時宣揚天命論,認為“天”能賞善罰惡,人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想,適應了鞏固封建統(tǒng)治的需要;文學上,反對魏晉以來的駢文,主張學習先秦兩漢的棗謹散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能,主張文以載道,與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者,開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。
韓愈善于使用前人詞語,又注重當代口語的提煉,得以創(chuàng)造出許多新的語句,其中有不少已成為成語流傳至今,如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等,是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對韓愈評價頗高,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。
創(chuàng)作背景
作者表明任何人都可以作自己的老師,不應因地位貴賤或年齡差別,就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證,申明求師重道是自古已然的作法,時人實不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則,批判了當時社會上“恥學于師”的陋習,表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神,也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學校教育十分發(fā)達,從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜,也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。
唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。
實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品,卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展,主張“文以載道”,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
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徐崢、于和偉、吳秀波三個掘卜演技派的存在只會讓《獵毒人》差評更多而非挽回局面,因為這部劇的問題根源不在于演員而在劇本,劇本實在漏洞、邏輯問題多到無力挽回。因為強大的卡司讓觀眾期待他會成為*類題材中的《人民的名義》最終卻成了“人民的笑話”。這部劇的劇情有太多吐槽之外,下面簡單舉幾個例子吧。
首先,主角無腦人設持續(xù)到底。女主角沖動、無腦、感情用事已經(jīng)是觀眾吐槽爛了的點,但是本劇中男主角的雙商也不那么在線。進入復仇模式后,剛開始的沖動無腦尚在能理解之中,但是進入犯罪集團智商也沒有讓觀眾覺得開竅。這樣的人設實在太單薄,相比之下小人物趙毅的人設反而豐滿接地氣,獲得觀眾喜愛。
其次,邏輯漏洞實在太多,從蝎子奉命殺呂云飛家人卻不認識呂云鵬到最終劇情為魏海故意送死為主角挺延時間,太多經(jīng)不起推敲的情節(jié)明粗設置讓人失望。尤其不少觀眾對魏判槐穗海之死的評價“能接受魏海死,但是不能接受他死的這么無語”就是本劇問題最好的證明,許多東西沒有過度,沒有邏輯就這么生生的出現(xiàn)了,這是本劇的大敗筆。
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